el de titulo en proceso

LA SOCIEDAD ANTE LA AMENAZA DE UNA EPIDEMIA, ANUNCIADA POR LOS MEDIOS MASIVOS.





















COMUNICACIÓN +MEDICINA















ESTOY ESTUDIANDO ACERCA DE: LA REACCION DE LA SOCIEDAD ANTE LA AMENAZA DE UNA EPIDEMIA, POR LOS MEDIOS MASIVOS.

POR QUE QUIERO DESCUBRIR: COMO LA INFORMACION LLEGA A PERSUADIR A TODOS LOS SECTORES DE LA SOCIEDAD.




PARA COMPREDER: UN POCO MAS DE LA TEORIA POSITIVISTA DE LA COMUNICACIÓN Y COMO LOS MEDIOS LA IGNORAN.





EPIDEMIA: (del griego epi, por sobre y demos, pueblo), es una descripción en la salud comunitaria que ocurre cuando una enfermedad afecta a un número de individuos superior al esperado en una población durante un tiempo determinado. Para evitar el sensacionalismo que conlleva esta palabra en ocasiones se utiliza el sinonimo de brote epidemico o brote.



EPIDEMIA: Sé denomina epidemia a toda enfermedad que se extiende masiva mente en la sociedad, afectando a un porcentaje elevado de la sociedad.


EPIDEMIA: Ocurrencia en la comunidad o región de un grupo de enfermedades (o un brote) de naturaleza similar, obviamente en exceso de una expectación normal y derivada de una fuente propagada o común.



EPIDEMIA: Propagación rápida de una enfermedad infecciosa dentro de un colectivo antes indemne.

SOCIEDAD: Es la totalidad de individuos que guardan relaciones que guardan relaciones los unos con los otros.





SOCIEDAD: Es el conjunto de individuos que comparten una cultura y que se relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad




SOCIEDAD: Organización creada por seres humanos o sistema de interrelaciones que conecta a los individuos en una cultura común



SOCIEDAD: Asociación de personas creada para desarrollar una actividad común, en busca de sus propios intereses o con el propósito de ayudar a la comunidad


MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA: Mensajes que se distribuyen por medio de las tecnologías, principalmente en libros de texto, guías de estudio y redes de computadoras






MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA: Medios de comunicación masiva, término utilizado para describir a todos los medios de comunicación que llegan a la población en forma masiva







MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA: Medios de comunicación masiva, término utilizado para describir a todos los medios de comunicación que llegan a la población en forma masiva, producir cambios culturales a gran escala, positivos o negativos, como la TV, radio o internet.




CONDICION: ANALIZAR LA INFORMACION QUE ES PRESENTADA POR LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN, PUES ESTOS LLEGAN A SER FACTOR DE GRAN IMPORTANCIA EN NUESTRA COTIDIANA, SU INFLUENCIA ES MAYOR DE LA QUE NOSOSTROS SUPONEMOS.
ES POR ESO QUE LA TELEVISION Y SU PODER, PUEDEN LLEGAR A MANIPULAR A TODOS LOS SECTORES SOCIALES, DESDE LOS MÁS VULNERABLES HASTA EL NIVEL ECONOMICO MAS ALTO.





COSTO: DESPERTAR EN LA SOCIEDAD UNA INCOGNITA Y DE ESTA FORMA REFLEXIONAR UN POCO MÁS ACERCA DE TODO LO QUE VEMOS, LEEMOS Y ESCUCHAMOS EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.
INSITAR A LA SOCIEDAD A NO CONSUMIR TODO LO QUE SE MUESTRA EN LA PRENSA O TELEVISION, INCITAR A LA SOCIEDAD A REALIZAR PEQUEÑAS INVESTIGACIONES PARA ESTAR MEJOR INFORMADOS.




BLIBLIOGRAFIA

Martínez-González MA, Sánchez Villegas A (eds.). "Estilos de vida y Salud Pública" (3ª ed.). Pamplona: Ulzama Digital, 2004.

Denver Alan. Epidemiología y administración en los servicios de salud. Aspen Publisher Inc. RockvilleMaryland. 1984

Martínez Ramos Emilio “Usos de los medios de comunicación”Editorial: Edic Akal Sa ISBN: 8476007280

http://es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_comunicación_masiva

culturalismo

ETNOGRAFÍA

La etnografía es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto periodo de tiempo, utilizando la observación participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta básica. La investigación etnográfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participación directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos.

culturalismo

FEMINISMO

Es un conjunto de teorías sociales y practicas políticas en abierta critica de relaciones sociales históricas pasadas y presentes por la experiencia femenina.

En general es una critica de desigualdad social entre mujeres y hombres proclamando los derechos de las mujeres.

El feminismo surgió como movimiento social que ha sido principalmente visibilizado como un movimiento de sociedades occidentales en el siglo XX.

Existen diversas formas del feminismo:
1.TEORIA
2.PRACTICA
3.CONCIENCIA
4.MOVIMIENTO NACIONAL O LOCAL

Algunos de los distintos feminismos son:

1.FEMINISMO CULTURAL2.FEMINISMO RADICAL
3.ECOFEMINISMO
4.EL ANARCO FEMINISMO
5.FEMINISMO MARXISTA
6.FEMINISMO SEPARATISTA
7.FEMEINSIMO FILOSOFICO
8.FEMINISMO CRISTIANO
9.FEMINISMO CRITICO

culturalismo

Los medios de comunicación se han convirtido en un lugar privilegiado, donde realmente se construye, interpreta y disputa la lucha por el conocimiento y el significado es decir, la lucha por el poder- en las culturas contemporáneas. Los medios constituyen y reflejan los diferentes escenarios de representación en los que se definen cuestiones de clase, raza, sexo, deseo, placer e identidad.

El hecho de que los medios de comunicación sean masivos y ubicuos, dan un amplio espectro de imágenes y valores (representaciones) que son reflejados o representados en los noticiarios, novelas, artículos revistas, reportajes, novelas, películas, publicidad, etc.; en la mayoría de los casos condicionan y determinan a priori las condiciones de una sociedad o cultura en general. Los medios tienen el poder de reflejar y comunicar con determinadas ideologías cómo es una cultura.

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EDWUARD P. THOMPSON

E. P. Thompson, de nombre completo (pocas veces usado) Edward Palmer Thompson (1924-1993). Historiador e intelectual británico. Influyó decisivamente en el pensamiento marxista británico, separándolo del europeo y dándole carácter propio, dentro de lo que se conoce como socialismo humanista.

Nacido en Oxford de padres misioneros metodistas. Luchó en la Segunda Guerra Mundial, en una compañía de tanques en Italia. Estudió en el Corpus Christi College de Cambridge. Comprometido políticamente con la izquierda y el pacifismo, en 1946 forma el Grupo de Historiadores del Partido Comunista o Grupo de Cambridge, con Christopher Hill, Eric Hobsbawn, Rodney Hilton, Dona Torr y otros. En 1948 se casa con Dorothy Towers, también historiadora de la misma tendencia. El grupo se articulará en torno a la revista Past and Present desde 1952, y sobrevivirá a su abandono del Partido Comunista (1956, a raíz de la invasión soviética de Hungría). Juega un papel clave en los comienzos de la corriente conocida como Nueva Izquierda (New Left) a finales de los años 1950. Se significó por su postura crítica desde la izquierda frente a los gobiernos laboristas de 1964-1970 y 1974-1979. Durante los años 1980 lideró el movimiento de intelectuales contra las armas nucleares en Europa. Intervino en la apertura del diálogo entre el movimiento pacifista de Europa occidental y los disidentes de la Europa del Este dominada por la Unión Soviética, por lo que desde ésta se le acusó de actuar al servicio del imperialismo americano.

Su producción historiográfica se centra en la historia social, sobre todo en el movimiento obrero de la Inglaterra de la Revolución Industrial. Prolífico ensayista y articulista, también publicó influyentes biografías de William Morris y William Blake. Su obra esencial es La formación de la clase obrera en Inglaterra (1963), donde revisa la interpretación marxista tradicional desde un materialismo histórico no dogmático. Paradójicamente, la primera traducción del título en español era mucho más marxista (en ese sentido dogmático) que la del autor: La formación histórica de la clase obrera: Inglaterra, decía, mientras que el título que Thompson dio a su libro en inglés es The making of the english working class, mucho más pegado a la realidad que a los esquemas conceptuales abstractos. Produjo gran número de libros y artículos entre los que es destacable por la difusión del concepto que le da título La economía moral de la multitud en Inglaterra (1979), donde reclama para el estudio de las sociedades históricas (y de paso para nuestra propia sociedad) la misma complejidad metodológica que usa la antropología cultural en el estudio de las sociedades primitivas

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RAYMOND WILLIAMS

Raymond Williams, nace en el País de Gales en el año 1921, muere en el año 1988. Esta herencia Galesa caracterizada por sentimientos de inconformidad, así como de un profundo interés por el movimiento operario lo acompañará prácticamente toda su vida. Comienza sus estudios en la gramática Galesa en Abergavenny, continuándolos en el Trinity College, Cambridge. Al comenzar la Segunda Guerra Mundial tiene que abandonarlos y se alista en el Ejército Británico donde lo nombran Capitán Antitanques.La obra de Williams, es de gran importancia en la revisión de la idea de cultura desde el punto de vista del marxismo (materialismo cultural).

Él entendió la literatura y formas culturales relacionadas, no como el resultado de una aventura estética aislada, sino como la manifestación de un proceso profundamente social que implica una serie de relaciones complejas entre la ideología autoral, el proceso institucional, y la concepción estética. Iniciándose en el contexto de la academia literaria británica. Quizás sus ideas se resumen lo mejor posible en Cultura y Sociedad 1780-1950, de 1958, mostrando un panorama crítico de la tradición literaria del Romanticismo hasta Orwell, afirmado en los términos dominantes como "industria", "democracia", "clase", "arte" y "cultura".

Por lo tanto, el proceso cultural no debe ser asumido como si fuera simplemente adaptativo, extensivo e incorporativo. Las auténticas rupturas dentro y más allá de él, dentro de condiciones sociales específicas que pueden variar desde una situación de extremo aislamiento hasta trastornos prerrevolucionarios y una verdadera actividad revolucionaria, se han dado con mucha frecuencia. Y estamos en mejores condiciones de comprenderlo, en un reconocimiento más general de los límites y las presiones insistentes que caracterizan a lo hegemónico, si desarrollamos modos de análisis que, en lugar de reducir las obras a productos terminados y las actividades a posiciones fijas, sean capaces de comprender, de buena fe, la apertura finita pero significativa de muchas contribuciones e iniciativas. La apertura finita aunque significativa de muchas obras de arte, como formas significativas que se hacen posibles pero que requieren asimismo respuestas significativas persistentes y variables, resulta entonces particularmente relevante.( Cultura y Sociedad).

Sus orígenes de clase así como sus experiencias en la pos-guerra enseñando adultos y el pasaje de la gramática galesa a la inglesa, influenciaron sus reflexiones sobre el cine en la realización de libros como: Preface to Film, Drama from Ibsen to Eliot, Drama in Performance, Modern Tragedy and Drama from Ibsen to Brecht. Su percepción de las relaciones entre películas y drama queda evidente en su ensayo de 1977 sobre la política del realismo en Loachs TV film The Big Flame y en la histórica introducción del Currans and Porters British Cinema History (1983).

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RICHARD HOGGART

Richard Hoggart (1918-) PERFIL BIOGRÁFICO Y ACADÉMICONacido en Leeds, Reino Unido, estudió en la universidad de su ciudad natal, en 1946 inició su actividad académica en la Universidad de Hull (1946-1959), que continuó en Leicester (1959-1962) y Birmingham (1962-1973).
Su trabajo más conocido The Uses of Literacy fue publicado en 1957, en el que defiende el valor de la cultura popular frente a la nueva cultura de masas, cuya principal expresión aparece en los llamados medios populares y otras soluciones de las industrias culturales. Hogart establece una comparación entre la cultura popular y la cultura ‘colonizadora’ de la clase trabajadora.

Su papel fue determinante en el nacimiento de los estudios culturales de la Universidad de Birmingham, donde fundó, en 1964, el Center for Contemporary Cultural Studies, del que fue su director (1964-1973) hasta su partida a la UNESCO, por lo que fue reemplazado por Stuart Hall en la dirección.Entre 1981 y 1991 presidió la Broadcasting Reserach Unit y fue director del Royal Shakespeare Theatre (1962-1991). Subdirector general de la UNESCO (1971-1975) y director del Goldsmiths College de la Universidad de Londres (1976-1984).

Está considerado como uno de los grandes pensadores británicos del pasado siglo y sus reflexiones influyeron decisivamente en el movimiento de los estudios culturales, no sólo en el Reino Unido.